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 Coisas, velhas e novas
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O título deste livro evoca a parábola de Jesus sobre o reino dos céus: “Por isso todo escriba que se torna discípulo do reino dos céus é como o pai de família que de seu tesouro retira coisas novas e velhas” (Mt 13,52). As reflexões aqui reunidas, porém, não têm nada a ver nem com o tesouro nem, muito menos, com o reino dos céus. Trata-se simplesmente de algo muito banal, a saber, de coisas escritas, ora velhas, ora mais recentes; algumas já publicadas, outras não; fruto de reflexões feitas esporadicamente em diversos encontros de espiritualidade franciscana.
Segundo Frei Harada, o título mais adequado seria, talvez, “Miscelânea de sucatas, velhas e novas, do depósito das reflexões franciscanas”.
Na espiritualidade, bem como em qualquer matéria, há diversos temas. Na colocação desses temas entram em jogo muitos aspectos. E um destes aspectos é o filosófico, enquanto ali se usam conceitos e termos que foram tirados da filosofia. Nem as compreensões e pré-compreensões, nem os conteúdos desses conceitos são analisados ao se tratar dos temas espirituais, pois, no uso, já são pressupostos como obviamente compreendidos. Este caráter do “obviamente compreendido” não diz respeito propriamente aos conceitos e termos filosóficos, mas sim ao processamento que esses conceitos e termos sofreram ao serem assimilados a partir e dentro do uso da espiritualidade. E se perguntarmos a partir e dentro de que foram processados e assimilados, responderemos que é a partir e dentro da dimensão da fé.
Assim, surge o problema de como entender esses conceitos e termos, uma vez que, de um lado, como filósofos, não são nada claros, ou melhor, são antes uns pontos referenciais, mais implicantes de questões do que de soluções; e, por outro lado, uma vez subsumidos e assimilados sob a experiência viva da fé, devem ter recebido o seu significado próprio enquanto o vir à fala da experiência da fé.
As seguintes “coisas, velhas e novas”, são reflexões que, ao tratar de temas da espiritualidade, se ressentem constantemente dessa dificuldade de compreensão, embora isto não esteja dito explicitamente. Por causa desse “ressentimento”, tais reflexões não pertencem propriamente à espiritualidade. Para que fossem próprias da espiritualidade, seria necessário mais fé. A partir desta carência torna-se possível sentir o quanto tais reflexões são marginais, ou melhor, marginalizadas da espiritualidade. Por isso, de um lado, as coisas da espiritualidade, óbvias e conhecidas a quem está por dentro dela, aparecem nestas reflexões de modo muito fragilizado, pálido, enfermo e, talvez, também ingênuo, para não dizer ignorante e ignorado, ao serem interrogadas no seu ser. Assim, quem é da espiritualidade achará que estas reflexões estão expondo banalidades espirituais, como alguém que, ignorante da causa, está “chovendo no molhado” ou “recitando o pai-nosso ao vigário”. Por outro lado, a quem está afeito à precisão e profundidade da “acriba” filosófica, os arrazoados e descrições destas reflexões são certamente insuficientes e inconvenientes. Por isso, estas reflexões não são nem espirituais, nem filosóficas, mas particulares.
O autor
Frei Hermógenes Harada nasceu em Miyasaki, Japão, em 1928. Em 1936, veio para o Brasil. Estudou no seminário franciscano de Rio Negro (PR), cursou os estudos superiores nos institutos da Província Franciscana da Imaculada Conceição do Brasil, sendo os filosóficos em Curitiba (PR) e os teológicos em Petrópolis (RJ). Aprofundou seus estudos filosóficos em Freiburg e Würzburg, Alemanha. Ensinou filosofia nos institutos da Província durante aproximadamente 20 anos. Foi pesquisador do Ifan (Instituto Franciscano de Antropologia) e do NEF (Núcleo de Estudos Medievais e Franciscanos), da Faculdade de Filosofia São Boaventura. É co-autor de Ensaios de Filosofia (Vozes, 1999) e autor de Em comentando I Fioretti (Edusf, 2ª edição revista, 2006).
.Coisas, velhas e novas
Edusf e Ifan
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