Até que ponto Francisco consegue captar o sentido do envio que emana de Deus e se revela na suas "Vésperas da Festa de Natal", que fazem parte do "Ofício da Paixão do Senhor":
"Pois o santíssimo Pai celestial, nosso grande Rei, enviou do alto, desde toda a eternidade, o seu Filho muito amado - e ele nasceu da bem-aventurada Virgem Santa Maria" (OfP V,3).
A iniciativa emana do Pai: Ele, sendo eterno, entra no tempo. O Deus "vivo e verdadeiro" envia seu Filho que exclama: "Vós sois meu Pai" (Ofp V,4). A voz do Filho que se dirige ininterruptamente ao Pai, cheio de confiança, mesmo no meio do mais amargo sofrimento (Ofp I,9; II,11; III,3; IV,9; V,15; etc.), é a resposta de amor ao Pai, um eco do seu amor, incapaz de reservar-se a si mesmo, mas, pelo contrário, esvaziando-se e dando-se totalmente. Essa comunicação entre Pai e Filho possui uma qualidade toda especial, muito intensa, que - nas palavras do Novo Testamento - chamamos de Espírito Santo.
Necessariamente, Francisco deve ter pressentido algo da plenitude de vida e de amor que existe no Deus Trino, ao formular o propósito de transmitir "as palavras de Nosso Senhor Jesus Cristo, que é a Palavra do Pai, com também as palavras do Espírito Santo, que são espírito e vida" (2Ctfi 3). Em seguida, ele desenvolve toda uma teologia da Palavra de Deus:
"Esta Palavra do Pai, tão digna, tão santa e tão gloriosa, o altíssimo Pai a enviou do céu, por seu arcanjo São Gabriel, à Santa Virgem Maria, de cujo seio recebeu a verdadeira carne de nossa humanidade e fragilidade. E 'sendo rico' (2Cor 8,9) acima de toda medida, preferiu todavia escolher, com sua bem-aventurada Mãe, a vida de pobreza" (2Ctfi 4-5).

Das alturas ao aniquilamento, da eternidade à vida temporal, da divindade à humanidade, da riqueza à pobreza - este é o caminho, o movimento, a humildade de Deus. Começa no Pai e - por obra do Espírito Santo - se encarna de modo visível aos homens, pelo nascimento do Filho de Deus da Virgem Maria.