A compaixão de Jesus,
pastor messiânico

O evangelho esboça o quadro para a ação
seguinte de Jesus, a multiplicação dos pães.
Os discípulos voltam de seu "estágio pastoral",
contam tudo o que fizeram. E Je­sus, dando um
exemplo para a Igreja futura, os convida a
descansar na sua presença, num lugar deserto
(o deserto, em Mc e em muitas páginas da Bíblia,
é o lugar onde Deus fala a seu povo). Mas aí
acontece o inesperado: chegando ao lugar deserto,
encontram uma multidão de gente, que acorreu por terra ao lugar aonde se dirigira o barco. Decepção no plano humano, mas hora da graça no plano de Deus. E então, Jesus tem compaixão da multidão, "porque eram como ovelhas sem pastor". Esta breve frase de Mc 6,34 evoca  um mundo: toda a tradição bíblica acostumada a falar em Deus como o "Pastor de Israel" (cf. Is 40,11), título dado também a Moisés (Is 63, 11), aos reis e, sobretudo, ao rei messiânico, anunciado por Jr, Ez e Zc. Para quem sabe ler, significa que ele é o Pastor escatológico que chegou. Jesus, movido de compaixão (qualidade primordial de Deus: cf. Ex 34, 5-6) assume ser o pastor dessas ovelhas que não têm pastor, vindas de todos os lados para encontrá-lo (imagens de Ez 34 e 36). Uma situação humana inesperada torna-se rea­lização da reunião escatológica do rebanho de Deus. Pela incansável "com-paixão" do Cristo, prepara-se a mesa para o banquete escatológico.

O simbolismo do pastor, no A.T., tem várias facetas. Nos textos clássicos de Jr, Ez e Zc encontramos a oposição entre o bom pastor (Deus ou seu enviado) e os maus pas­tores, que são os chefes de Israel e Judá (cf. festa de Cristo Rei/A). Que o significado do bom Pastor oscila entre Deus e seu enviado não é um problema para o leitor orien­tal: ele sabe que o pastor não é necessariamente o dono do rebanho; pode ser seu ho­mem de confiança. Em Sl 23[22] (salmo responsorial), Jr 23,1-3 (1ª  leitura), Ez 34,1-22, o pastor é Deus mesmo; em Jr 23,4-6 e Ez 34,23-24 e, sobretudo, em Zc 9,14, trata-se de seu(s) enviado(s). O N.T. vê a realização desta figura em Jesus Cristo (Mc 6,34; 14,27 cf. 16,7 e par; Jo 10, 1Pd2,25). A imagem do pastor nos lembra ainda a ter­nura descrita em Is 40,11.

No presente contexto predomina o fato de reunir o rebanho: a reunião escatológica das tribos dispersas. Falar do Bom Pastor significa falar de unidade (cf. Jo 10). Neste sentido, a 2ª leitura de hoje vem sublinhar a mensagem da 1ª  leitura e do evangelho. Enquanto em outros textos, por exemplo, Rm 3,21-25, a idéia da reconciliação pelo sangue do Cristo - simbolismo cultual tomado do A.T. - se refere à reconciliação do homem com Deus, Ef 2 a aplica à superação da divisão da humanidade, divisão entre "o povo" (Israel) e "as nações" (pagãs). Agora, em Cristo, os que estavam longe (os helenistas, a quem a carta é dirigida) aproximaram-se. Isso foi realizado pelo sangue de Cristo, isto é, por sua morte, que marcou o fim do sistema de justificação baseado na Lei judaica, até então parede divisória da humanidade (alusão à parede que confinava, no templo de Jerusalém, o "átrio dos gentios"). Ef retoma aqui um tema caro a Paulo: se Jesus foi condenado pela Lei, mas ressuscitou, quem foi condenado é a Lei (cf. Gl 3,13-14). A Lei não mais separa os que pertencem a Cristo, sejam judeus, sejam gentios. Assim, Jesus anunciou a "paz" (o dom messiânico) aos de longe (os pagãos) e aos de perto (os judeus), linguagem que evoca a reunião escatológica presente também no simbolismo do pastor (cf. 1ª  leitura e evangelho).

Do livro "Liturgia Dominical", de Johan Konings, SJ, Editora Vozes