Jesus, Senhor da natureza

A pergunta dos discípulos, no fim do
Evangelho (“Quem é este, a quem até
o vento e o mar obedecem?”), Mc 4,41), nos
lembra a do povo em 1,27. Estamos ainda em
pleno segredo messiânico. Aproximamo-nos,
porém, do momento em que esse segredo
será parcialmente desvendado, pelo menos
para os discípulos, embora sem que o
compreendam (Mc 8,27-30). Em 4,41,
poderíamos esperar uma resposta dos
discípu­los à sua própria pergunta, pois quem
conhece o A.T. sabe a quem o vento e o mar
obe­decem. A Jó, que importuna a divina
providência com seus pensamentos
"obscurantis­tas" (Jó 38,2), Deus pergunta:
"Quem fechou com comportas o mar?"
(38,8; 1ª  leitura). Até que Jó se dá conta do
estado nebuloso de seu pensar e confessa:
"Disseste bem: Quem obscurece assim a providência com discursos tolos? Falei de maravilhas que me superam sem compreendê-las. Fizeste bem, interrogando-me para que respon­desse. Meus ouvidos tinham ouvido falar de ti, mas agora meus olhos te viram. Agora posso retirar-me" (42,2-6; tradução livre). O livro de Jó não é só, nem principalmente, um livro de lamúrias. É uma profissão de fé no Deus Criador e Mantenedor da criação (providência). Reclamar contra a manutenção de Deus (a miséria de Jó) testemunha uma visão muito curta, se Deus fez tantas coisas maravilhosas e insondáveis no univer­so. A Bíblia nega-se a dar uma resposta superficial à problemática de Jó, mas lhe dá como pano de fundo o mistério do Deus vivo e verdadeiro.

Os discípulos no barco se acham em perigo de vida e repreendem Jesus porque o medo que eles têm não o preocupa! Jesus, que até então dormiu, acorda e com um gesto e uma palavra exorciza o mar, como se dele expulsasse um espírito imundo: "Cala-te, emudece!" Parece brincar com a tempestade, que era considerada pelos pescadores obra de algum mau espírito. Jesus, ao contrário deles, faz pensar em Deus que criou o mar para o monstro marinho, Leviatã, nele brincar (cf. Sl 104[103],27). Nem mesmo assim entendem quem ele é ...

Jesus pergunta-lhes se ainda não têm fé. Não é apenas uma questão de saber quem ele é, não basta reconhecer nele o poder do Filho do Homem, ou do próprio Criador. É preciso ter confiança neste poder, ter fé. Aliás, é a única maneira de o reconhecer de ver­dade. (Nossas igrejas estão cheias de pessoas que enchem suas cabeças com dogmas, achando que isso é ter fé, mas não confiam sua vida ao rumo indicado por Cristo!) Os discípulos deviam ter entendido por que Jesus ficava dormindo: porque ele tinha fé! A expressão pode parecer chocante, mas é isso mesmo: Jesus é Filho de Deus mediante a fé, porque ele conhece Deus por dentro e é completamente dele. Jesus é Filho de Deus,
porque sempre se confia plenamente a ele. Pois fé é entrega. Jesus conhece a providência Deus e tem plena confiança nela. Por isso, revelam-se nele as grandes obras da provi­dência, assim como, segundo sua palavra, se revelarão em todo aquele que tiver verdadeira fé (Mc 11,23-24 etc.). Crer é com Jesus penetrar na intimidade de Deus.

"Formamos com Cristo uma "unidade corporativa" (2ª  leitura). O amor de Cristo por nós é tão grande, que de algum modo nos identificamos com ele: somos seu corpo (cf. 1Cor 12,12ss; Rm 12, 4-5); "encorpamos" o Cristo. Para Paulo, isso é muito real. Do pensamento hebraico, ele herdou a sensibilidade pela "personalidade corporativa", que identifica, por exemplo, a tribo com o chefe, o povo com o patriarca (Israel), a dinastia com o fundador da dinastia (Davi) etc. Assim também nós formamos uma real unidade pessoal com o Cristo, que nos ama como sua própria carne (Ef 5,28-3 1). Ora, este Cristo morreu "por" nós. Este "por nós" não significa, meramente, "em nosso lugar”, como às vezes se entende a morte substitutiva de Cristo. Ninguém poderia justificar um outro sem a participação ativa do que deve ser justificado. O "por nós" deve ser entendido corporativamente: no "chefe da linhagem" morre toda a linhagem; todos nós morremos em Cristo e com Cristo (cf. Rm 6,lss). Mas é preciso que participemos desta morte : por isso devemos morrer "para ele" que "por nós" morreu e ressurgiu.
Achamos estranho este pensamento corporativo. Não é a maneira normal de considerar Jesus, a maneira meramente humana, “carnal”. Nossa incorporação em Cristo é uma realidade espiritual. Diz respeito à criatura nova que somos no Espírito. Paulo nem quer mais conhecer a Cristo de modo “carnal”. Isso não quer dizer que ele não dá importância à história humana de Jesus. Quer dizer sim que esta história humana não é apenas humana, mas divina. É a história de Deus que nos renovou em Cristo.

Do livro "Liturgia Dominical", de Johan Konings, SJ, Editora Vozes